2004年8月，中國正式加入聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，并從國家層面開始實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(下文簡稱“非遺”)保護工作。僅僅20余年時間，在繼承民族民間文化保護傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，非遺保護已在全國范圍內(nèi)掀起令人矚目的文化傳承與傳播的熱潮。然而，在這股熱潮中，我們也看到不少“非遺”標(biāo)簽被誤用、亂用的情形，在某些情境下，“非遺”甚至淪為博人眼球的噱頭。這些行為忽略了非遺保護的初衷，將非遺簡單化為具有歷史積淀的文化實踐成果或追求商業(yè)價值的文化產(chǎn)品。在此過程中，“非遺”標(biāo)簽的誤用或濫用，使得對商業(yè)價值的追求凌駕于對傳續(xù)非遺整體價值的考量。隨著非遺保護工作的深入，在積極推動非遺保護與傳承的同時，我們須對前述現(xiàn)象保持高度警惕，確保非遺的傳續(xù)和發(fā)展不被簡化或曲解。
非遺不能被抽繹為象征性標(biāo)簽
在中國，非遺作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其歷史價值一直備受關(guān)注。這種關(guān)注既契合國人的歷史情懷，也有助于大家從歷史進程中獲取對自我文化的認知，增進對非遺的理解。然而，當(dāng)這種關(guān)注遭遇泛非遺化現(xiàn)象時，很可能在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，轉(zhuǎn)化為一種謀求文化合法性的手段，即通過過度構(gòu)建當(dāng)前實踐與既往傳統(tǒng)之間的緊密關(guān)聯(lián)，將非遺抽繹為歷史感與傳統(tǒng)性的象征標(biāo)簽，隨意貼附在當(dāng)下的文化實踐和文化產(chǎn)品上，賦予相關(guān)實踐和產(chǎn)品看似悠久的歷史和深厚的文化底蘊，以此來獲得關(guān)注或獲得某種加持。在這一過程中，非遺的價值被狹隘地限定在過度歷史化的窠臼中。
把非遺當(dāng)作一種噱頭和招牌，容易削減非遺價值的豐富性和多樣性，也使非遺極易喪失其生命力的源泉——主體適應(yīng)時代變遷與自身需求的創(chuàng)造性。非遺是“傳統(tǒng)的、當(dāng)代的，并在同一時期是活態(tài)的”(聯(lián)合國教科文組織：《何謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?》，巴莫曲布嫫譯，《民間文化論壇》2020年第1期)。正如《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》明確指出的那樣，非遺既是世代相傳的，又是在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中被不斷再創(chuàng)造的。這種創(chuàng)造性使非遺成為一種活態(tài)遺產(chǎn)，既融合了從過去繼承下來的傳統(tǒng)，也包含著不同文化群體在適應(yīng)時代變遷和主體需求變化過程中所進行的當(dāng)代實踐。
非遺保護是通過維系文化多樣性和激發(fā)人類創(chuàng)造力來繁榮文化的一種行動。但對非遺過度溯源或者強制為其打上歷史化的標(biāo)簽，容易導(dǎo)致非遺主體的創(chuàng)造性被忽視甚至被壓抑，使非遺失去應(yīng)有的活力，凍結(jié)或碎片化為一種僵化的文化產(chǎn)品或商品。更進一步說，這種狀況或許還涉及局內(nèi)人與局外人的視角差異。非遺是相關(guān)社區(qū)、群體和個人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。換言之，非遺所展現(xiàn)的實踐與認知都是主體化的。但在一些具體實踐中，往往是局外人以自身的價值觀和標(biāo)準(zhǔn)來評判非遺的價值，忽略了非遺持有群體的主體感受和需求。這種外部視角的介入，無疑會加劇非遺的過度歷史化傾向。
因此，在非遺保護實踐中，我們必須深刻理解非遺的活態(tài)性本質(zhì)，關(guān)注其主體認知與需求，警惕非遺價值的過度歷史化。在保護與傳承非遺的過程中，我們既要尊重其歷史傳統(tǒng)，更要關(guān)注其在當(dāng)代社會的適應(yīng)性和創(chuàng)造性。只有這樣，非遺才能在當(dāng)代社會實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
真正理解“人類共享”的意義
中國結(jié)合自身國情，創(chuàng)造性地建立了國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄及相應(yīng)的代表性傳承人制度，實現(xiàn)了非遺資源的分類與層級化管理。這一制度架構(gòu)不僅明晰了各級政府與傳承人的責(zé)任與權(quán)益，也極大地激發(fā)了社會各界參與非遺保護的積極性與創(chuàng)造力。能列入各級名錄自然是光榮的，但一些人卻誤解了這張“光榮榜”的意義，將關(guān)注點聚焦于四級名錄制度在層級上的差異，按照保護工作所屬地域的行政級別，為不同非遺錯誤地貼上具有高低之分的等級制標(biāo)簽。出現(xiàn)這種誤解，主要原因有二。
其一，將非遺視為傳統(tǒng)文化實踐的泛稱，并將非遺名錄制度誤解為標(biāo)示成就等級的“光榮榜”。實際上，無論是在國際層面還是在國家層面的保護工作中，非遺都是以項目形式被納入相應(yīng)名錄中的。列入名錄意味著某種傳統(tǒng)文化實踐的具體表現(xiàn)形式在經(jīng)歷確認、申報、列入等環(huán)節(jié)后，成為國際社會或中國社會所認可的非遺代表性項目。非遺保護采用項目制的方式，旨在避免不同文化實踐之間的不良競爭。如果將非遺各級名錄視為一種“光榮榜”，那么其光榮之處并不在于等級制的排名或比較，而在于它以中立、包容的態(tài)度展現(xiàn)了來自不同文化的主體實踐，使人們通過認識非遺及其保護行動的意義，進一步理解和尊重不同的文化表達。
其二，忽略了各級名錄中一個至關(guān)重要的限定詞匯，即“代表性”。聯(lián)合國教科文組織在相關(guān)文件中明確指出，非遺并非在比較的基礎(chǔ)上因其獨有性或超常價值而評定出的文化產(chǎn)品。非遺保護的核心理念是立足社區(qū)，通過保護和傳承非遺來促進文化繁榮。這一過程的關(guān)鍵在于一代又一代將其傳統(tǒng)、技能和習(xí)俗的知識傳遞給社區(qū)其他成員的人。因此，不僅非遺是具有代表性的，各級名錄也是具有代表性的。它們代表的不僅是人類維系傳統(tǒng)、創(chuàng)造未來的文化實踐，更代表著人類通過繁榮共享文化遺產(chǎn)而促進和平的期待。
實施非遺保護，意味著將民眾的某些傳統(tǒng)文化實踐從日常生活的背景中凸顯出來，賦予它們新的價值和意義。包括列入名錄在內(nèi)的諸多保護行為，不可避免地會使作為社區(qū)內(nèi)部知識的遺產(chǎn)“公開化”，甚至讓那些社區(qū)成員習(xí)以為常的遺產(chǎn)
具有了“非凡”的特征。這并非為了制造高低差異，而是為了強調(diào)相關(guān)文化實踐對于維系人類文化多樣性和包容性的重要貢獻。
保護非遺的意義，并不在于維系非遺具體的表現(xiàn)形態(tài)，而在于讓非遺所蘊含的知識和技能代代相傳，激發(fā)社區(qū)成員的認同感和責(zé)任感，使其感知到自己是社區(qū)的成員，進而感受到自己也是人類社會的組成部分。非遺作為人類共享的文化遺產(chǎn)，是屬于全人類的共同財富。保護非遺不僅關(guān)乎文化的延續(xù)和傳承，更關(guān)乎人類社會的可持續(xù)發(fā)展。真正理解“人類共享”的意義，才能預(yù)防對非遺概念的簡化、僵化或曲解。我們應(yīng)該以更加開放和包容的心態(tài)，積極參與非遺保護工作，共同推動人類文化的繁榮和發(fā)展，讓非遺成為不同文化、不同群體交流的紐帶，為構(gòu)建人類命運共同體貢獻力量。
(作者：康麗，系北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心教授，中國民俗學(xué)會副會長)
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