1979年版動畫片《哪吒鬧?！分械哪倪感蜗?。圖片由作者提供
清末周培春繪哪吒，上寫“賣風箏人供之”。圖片由作者提供
敦煌榆林窟壁畫上的童子坐蓮花。圖片由作者提供
近日，電影《哪吒之魔童鬧?！废破饑a(chǎn)動畫觀影熱潮，不斷打破票房紀錄。屏幕上那個手持火尖槍、腳踏風火輪、身披混天綾的頑童，勾起無數(shù)人的童年記憶，也激發(fā)了今天孩童們的好奇心，可以說哪吒是最為國人喜愛的神話人物之一，哪吒鬧海、降龍、重生等故事，為人們所熟知。然而哪吒最初并非今天這般頑皮而天真、正義而倔強的娃娃神形象，其間經(jīng)歷了不同文化元素的碰撞、改造和重組過程。
本來面目：佛教護法神
在小說故事中，哪吒是托塔天王李靖的第三個兒子，故又稱哪吒三太子，但從未有人循漢例將其稱為李哪吒，這暗示著哪吒的異域身份。哪吒也寫作那吒，在漢語中并無實際含義，實際是梵文Nalakubara或Nalakuvara中文音譯詞的簡稱，在古代經(jīng)典中常譯為那羅鳩婆、那吒俱伐羅、那拏天等名。有學者認為哪吒源于印度教神話，與方位守護神和財神有關(guān)，今天能看到的哪吒早期記載均源自佛典，常與毗沙門天王相伴出現(xiàn)。毗沙門亦作毘沙門，是佛教四大天王之一的多聞天王，為北方守護神，哪吒則是毗沙門之子?！斗鹚匈潯酚涊d，“毘沙門天王，生那羅鳩婆，一切諸天眾，皆悉大歡喜”，《毘沙門軌儀》明確提到“天王第三子那吒太子捧塔常隨天王”，雖然也有佛經(jīng)記載哪吒為天王之孫，但后世普遍接受的是兩者為父子關(guān)系。哪吒作為毗沙門之子，是佛教護法之神，職責為護持正法，降服邪魔，為人疾惡如仇，善使雷霆手段。敦煌莫高窟壁畫《毗沙門天王赴那吒會圖》中為哪吒早期形象，大眼、牛鼻、赤裸上身、肌肉線條明顯，一副兇神惡煞模樣，只有如此方能以惡制惡。哪吒在佛經(jīng)中還擁有“那吒鬼神王”“忿怒那吒”的名號，與后世調(diào)皮孩童形象大異其趣，但是懲惡揚善、維護正義的人物性格倒是一脈相承。
因為要斬妖除魔，哪吒必須擁有神通法力，最明顯的就是哪吒很早就有了多頭廣臂的形象，佛教中多頭廣臂是常見的神通法相，如觀世音擁有千手千眼，密集金剛則是三頭六臂，宋代《如凈和尚語錄》講“那吒八臂空惆悵”，《碧巖錄》說哪吒“現(xiàn)三頭六臂”，無論八臂抑或六臂都是哪吒異能的體現(xiàn)。佛教中常有惡龍妨礙佛法，哪吒作為護法神，因此出現(xiàn)哪吒降龍的故事。遼寧出土的一方遼代舍利石函上，刻有哪吒追殺惡龍的畫面?！斗鹫f最上秘密那拏天經(jīng)》講哪吒參加如來法會時的裝扮，“以難陀、烏波難陀二龍而為絡(luò)腋，得叉迦龍以為腰絳”，這分明是后來哪吒鬧海抽取龍筋為李靖束甲的預(yù)演。此外，后世津津樂道的哪吒剔骨還肉、借蓮花復(fù)生故事，則是禪宗常見的參禪話頭，如《禪林僧寶傳》講到“那吒太子析肉還母，析骨還父，然后化身于蓮花之上，為父母說法，未審如何是太子身”?？傊?，后世哪吒傳說中父子關(guān)系、降龍除魔、三頭六臂、蓮花復(fù)生等重要元素，在哪吒的佛教敘事中都已出現(xiàn)，但尚未完整組合為一體。
身份轉(zhuǎn)化：釋子變道童
任何外來文化進入一地后必然與當?shù)匚幕l(fā)生碰撞，經(jīng)過融合形成新的樣貌。佛教傳入中國后，與中華原有文化發(fā)生交流，特別是與本土宗教道教不斷磨合，相互影響，哪吒便是其中的典型例證。哪吒作為佛教護法神，大約唐宋時期逐漸受到道教影響，最終在明代《封神演義》中被徹底收編為道教神仙，而哪吒的道教化還得從其父親毗沙門天王講起。毗沙門天王作為北方守護神，其信仰曾在唐代西北地區(qū)盛行，并與戰(zhàn)功赫赫的名將李靖形象逐漸重合，毗沙門天王最終演變?yōu)橥兴焱趵罹?。更為重要的是，李靖是以道家的身份受到民間崇拜，如唐人《原仙記》稱李靖為修道之人，道教類書《云笈七箋》提到李靖所用兵法乃“九天玄女法”，蘇軾《雜記》記載了李靖“九霞仙人”的尊號。父親是道教神仙，兒子自然也進入道教譜系。如元雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》中，哪吒自稱“為這玉皇選用，封我做都天大帥總元戎”，表明了道教神仙身份，明代《繪圖三教源流搜神大全》說得更明白，“那吒本是玉皇大帝駕下大羅金仙”，只是這時的哪吒形象還有點外道內(nèi)佛的意味，證據(jù)就是在《繪圖三教源流搜神大全》和《西游記》中哪吒借蓮藕重塑肉身，均是由佛祖出手完成。直到《封神演義》，哪吒才被徹底道教化，書中哪吒由靈珠子脫胎，全家皆為道門中人，父親李靖拜西昆侖度厄真人為師，大哥金吒拜五龍山云霄洞文殊廣法天尊為師，二哥木吒拜九宮山白鶴洞普賢真人為師，哪吒本人則拜乾元山金光洞太乙真人為師，哪吒重生也是依靠太乙真人法術(shù)，而李靖后來降服哪吒，則是多虧燃燈道人所贈玲瓏寶塔，這里的文殊、普賢、燃燈原本都是佛教人物，在《封神演義》中全被道教收編了。此外，哪吒神通中帶有火性，如使火尖槍、九龍神火罩、風火輪等法寶，掌握三昧真火，這與金吒、木吒的命名都和五行道術(shù)有關(guān)。
哪吒在被道教化的同時，作為天王之子的兒童形象逐漸凸顯。《西游記》第四回描寫哪吒首次出場是“總角才遮囟，披毛未苫肩。神奇多敏悟，秀骨更清妍”。第五十一回則將其描繪為“那小童男生得相貌清奇，十分精壯。真?zhèn)€是：玉面嬌容如滿月，朱唇方口露銀牙”。完全是一個可愛孩童樣貌，與早期的兇神惡煞大不相同。因此，孫悟空取笑哪吒：“小太子，你的奶牙尚未退，胎毛尚未干。”哪吒作為兒童，天性頑皮好動，不遵守成人社會的規(guī)則，很自然地發(fā)展出《封神演義》中海邊嬉水、震動龍宮、打死夜叉李良、殺了龍王三太子、抽取龍筋的故事。同時，在中國傳統(tǒng)倫理觀念中，頑童與嚴父是個永恒的話題，哪吒與李靖的沖突最終演變?yōu)樘薰沁€肉這一關(guān)鍵情節(jié)，可以說娃娃神仙的形象使得人們熟悉的哪吒故事得以完成。
剔骨還肉：重生的蓮花
早在敦煌壁畫《毗沙門天王赴那吒會圖》中，就描繪了哪吒辦法會，嫌父親毗沙門邀請賓客人少而動怒的故事。宋代蘇轍有詩云：“北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。”這些都透露出哪吒父子之間存在不和的信息，而在《封神演義》中，哪吒與李靖的沖突最終演變?yōu)槟倪柑薰沁€肉，付出生命的代價。表面上看，“剔骨還肉”是因為哪吒殺龍王三太子敖丙，闖下彌天大禍，深層原因還是頑童哪吒不遵守成人世界的規(guī)則，而李靖便是這個規(guī)則的化身。李靖對哪吒的頑劣性情極為不滿，多次稱其為“逆子”。在四海龍王興兵陳塘關(guān)的威逼之下，哪吒選擇一人做事一人當，“剖腹、剜腸、剔骨肉，還于父母，不累雙親”。“剔骨還肉”本是取自佛教，禪宗法師借此話題問什么是人本來面目，以啟發(fā)人開悟本性。在哪吒故事里，這個情節(jié)成了哪吒報恩的方式。按照中國傳統(tǒng)倫理規(guī)范，身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷，孔門高弟曾參在臨終前還要讓門人檢查自己身體是否有傷，慶幸沒有損害父母給予的身體，哪吒剔除自己骨肉可以說是大不孝，只有在以保護父母生命為目的的前提下，才具有合法性。同時，哪吒通過以自己性命保全父母的行為，將父母所賜的舊生命歸還，再借蓮、藕得以重生。
蓮花在許多文化中都具有神圣意涵，蓮花隨日出盛開，日落而謝，在中亞等地是光明神在世間的象征，而在佛教觀念中，蓮花象征著生命力，最明顯的例證就是佛祖誕生之時，朝東西南北方向各走了七步，步步生出蓮花。藕作為蓮花的根莖，具有極強的繁殖力和再生功能，在池塘一角種下藕芽，通過再生便可布滿整個池塘，加上藕節(jié)與人的四肢形狀類似，用蓮花和蓮藕作為哪吒重生的材料，真是再合適不過。通過蓮花重生不僅是神話想象，更要緊的是，由此哪吒掙脫了與父母的臍帶聯(lián)系，獲得超越世俗規(guī)范的自由。在這一點上，哪吒和孫悟空的形象有相通之處。《西游記》中“大鬧天宮”和《封神演義》中“哪吒鬧海”都不是整部小說中的主線故事，類似于楔子情節(jié)，卻是最出彩、給人留下最深刻印象的部分。一個“鬧”字，反映孫悟空和哪吒對現(xiàn)實的抗爭，孫悟空是天生石猴，無父無母，而哪吒是靈珠子脫胎，通過蓮花重生，斬斷現(xiàn)實糾葛。孫悟空被稱為“心猿”，哪吒以天真爛漫的兒童形象示人，都向往自由自在、無拘無束的人生，這和明代中期以后心學和“童心說”的流行息息相關(guān)。雖然在《封神演義》中，哪吒最后還是屈服于李靖手中的寶塔，但這何嘗不是隱喻在現(xiàn)實中沒有人能夠獲得完全不受約束的自由。
哪吒的傳說不僅以故事文本流傳，還以民俗的形式進入百姓生活，哪吒因鬧海降龍被認為具有治水的神通，今天在我國四川、福建、廣東、臺灣等多江河或濱海地區(qū)還分布著不少哪吒廟宇，百姓供奉以求平息水患，其中以四川宜賓翠屏山哪吒行宮最為知名。哪吒故事隨著時代變遷也吸收著新的理念，如《哪吒》電影中敖丙由敵人轉(zhuǎn)為朋友，是對友誼和合作的珍視，李靖對哪吒深沉的愛是對父子情深的強調(diào)，哪吒喊出“我命由我不由天”則是不向命運屈服的吼聲，這顯示傳統(tǒng)文化在當代不斷更新煥發(fā)出蓬勃生命力。
(作者：羅唯嘉，系中共四川省委省直機關(guān)黨校講師)
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